Выбор религии: совет Будды
Материал из Dharmakaya
Как буддизм рекомендует поступать тем, кто не может определитmся с выбором религии? В мире столько религий, учений и их ответвлений, что это многообразие может лишь сбить человека с пути. "Вдруг эта религия истинна... А вдруг вот эта? Этот проповедник говорит убедительные и логичные вещи, но другой говорит противоположное, хотя так же убедительно..."
В такую же ситуацию попали жители города Кешапутры. Когда по городу проходил Будда, жители обратились к нему за помощью. В городе бывали разные проповедники, призывавшие людей верить в совершенно разные вещи. Одни призывали к одному, другие - к другому. Каламы, жители города, были в растерянности. И тогда Будда произнес слова, которые актуальны и в наши:
Калама сутта:
– Естественно, что нет никакой уверенности у вас, каламы. Естественно, что остаётесь вы в сомнениях. Когда есть основание для сомнений, возникает неуверенность. В этом случае, каламы, не основывайтесь на рассказах, на преданиях, на традициях, на писаниях, на логических предположениях, на выводах, на сходстве, на том, что принято разумным, на правдоподобии, или на мысли: "Этот монах – наш Учитель". Но когда вы сами знаете: вот эти поступки недобродетельны; эти поступки достойны порицания; эти поступки осуждаются мудрыми; эти поступки, если принять и совершать их, ведут к вреду и страданиям, – в этом случае не совершайте их.
– Как вы думаете, каламы, когда в человеке проявляется жадность, ведёт ли она к благополучию, или она принесёт ему вред? – Принесёт вред, Преподобный Учитель. – И вот этот жадный человек, одолеваемый жадностью, с умом, одержимым жадностью, убивает живых существ, присваивает себе то, что ему не было дано, ищет свиданий с чужой женой, врёт и побуждает других совершать такие же поступки. Приведут эти поступки к длительным страданиям и вреду? – Да, Преподобный Учитель.
– Как вы думаете, каламы, когда в человеке проявляется ненависть, ведёт ли она к благополучию, или она принесёт ему вред? – Принесёт вред, Преподобный Учитель. – И вот этот ненавидящий человек, одолеваемый ненавистью, с умом, одержимым ненавистью, убивает живых существ, присваивает себе то, что ему не было дано, ищет свиданий с чужой женой, врёт и побуждает других совершать такие же поступки. Приведут эти поступки к длительным страданиям и вреду? – Да, Преподобный Учитель.
– Как вы думаете, каламы, когда человек впадает в заблуждение, приведёт оно его к благополучию, или оно принесёт ему вред? – Принесёт вред, Преподобный Учитель. – И вот этот невежественный человек, одолеваемый заблуждением, с умом, одержимым заблуждением, убивает живых существ, присваивает себе то, что ему не было дано, ищет свиданий с чужой женой, врёт и побуждает других совершать такие же поступки. Приведут эти поступки к длительным страданиям и вреду? – Да, Преподобный Учитель.
– Как вы полагаете, каламы, добродетельные это или недобродетельные поступки? – Недобродетельные, Преподобный Учитель. – Достойны ли они порицания, или они безупречны? – Достойны порицания, Преподобный Учитель. – Осуждаются ли они мудрыми или восхваляются? – Они осуждаются мудрыми, Преподобный Учитель. – Если принять и совершать их, приведут они к вреду и страданиям или не приведут? – Если принять и совершать их, они приведут к вреду и страданиям. Так они обернутся для нас.
– Поэтому, каламы, я и говорю вам: не основывайтесь на рассказах, на преданиях, на традициях, на писаниях, на логических предположениях, на выводах, на сходстве, на том, что принято разумным, на правдоподобии, или на мысли: "Этот монах – наш Учитель". Когда вы сами знаете: вот эти поступки недобродетельны; эти поступки достойны порицания; эти поступки осуждаются мудрыми; эти поступки, если принять и совершать их, ведут к вреду и страданиям, – в этом случае не совершайте их. Так сказано, и это было объяснение, в отношении чего так сказано.
Есть ли жизнь после смерти, или ее нет? Многие религии устрашают человека страданиями, которые он испытает, если не будет исполнять ее предписания, если не будет верить во что-то. И здесь тоже можно запутаться. Как же тогда жить, как вести себя, чтобы быть счастливым не только здесь, - но и Там?
В той же Калама Сутте Будда говорит:
- Каламы, ученик благородных, лишённый жадности, злонамеренности, заблуждений, бдительный и настойчивый, охватывает пробуждённым сознанием, полным дружелюбия,(...) сострадания,(...) сорадования,(...) равностности все направления четырёх сторон света, (...) ученик благородных, чей ум свободен от недоброжелательности, свободен от злонамеренности, неомрачён и чист, так обретает четыре уверенности здесь и сейчас:
"Если есть мир после смерти и если есть плод правильных и неправильных действий, то тогда создана основа, благодаря которой с отъединением от тела после смерти я обрету хорошее перерождение в небесном мире". Вот первая уверенность, которую он обретает.
"Но если нет мира после смерти, если нет плода правильных и неправильных действий, то тогда здесь, в настоящей жизни, я смогу прожить счастливо, оставаясь свободным от недоброжелательности и злонамеренности, свободным от тревог". Вот вторая уверенность, которую он обретает.
"Положим, что зло возвращается к тому, кто творит зло. Однако я не желаю кому-либо зла. Если я не сделал никому зла, откуда взяться страданию?" Вот третья уверенность, которую он обретает.
"Но даже если зло не возвращается к тому, кто его творит, тогда и в этом случае я буду очищен [после смерти]". Вот четвёртая уверенность, которую он обретает.
Кратко суть наставления Будды можно пересказать так:
Не верьте слепо каким-либо учениям и учителям, только из-за их авторитета или убедительности, но проверяйте все на себе. Творите те дела, которые являются добрыми и избегайте тех, которые являются злыми. Взращивайте в себе доброжелательство, сострадание, сорадование и равностное отношение ко всем, и даже несмотря на то, есть ли воздаяние после смерти или нет, данный образ жизни принесет лишь благо.
Многие религии призывают к вере в выдвигаемые ею догматы, но принять мы можем лишь то, что уже нашло подтверждение на нашем опыте. Можно, конечно, начать верить в ту или иную догму, но здесь всегда будет содержаться нотка сомнения. Всегда мы будем в душе сомневающимися, так как вера не предполагает знания. И в данном случае Будда советует принимать лишь то, о чем можно сказать "я знаю, что это истинно", и таким образом мы поступим более справедливо по отношению к себе.
Учение Будды опирается больше на знание и непосредственную проверку, чем на слепую веру. Будда всегда призывал людей все выверять на собственном опыте, быть "светильниками самим себе" (например, в Махапариниббана сутте) и не полагаться в подобных вопросах даже на авторитет Учителя, то есть самого Будды.
И каламы поблагодарили Будду:
– Как прекрасно, Преподобный Учитель! Как замечательно! Это подобно тому, как если бы человек вернул в правильное положение то, что до сих пор было перевёрнуто вверх ногами, или открыл то, что было скрыто, или указал путь заблудившемуся, или внёс светильник в темноту, чтобы зрячие смогли видеть формы. Так и Самый Почитаемый через многие пути анализа сделал Дхарму ясной для понимания. Мы принимаем прибежище в Самом Почитаемом, в Дхарме и Общине монахов. Пусть Самый Почитаемый считает нас мирскими последователями, которые приняли прибежище в нём с сегодняшнего дня на всю жизнь.
