История буддизма

Материал из Dharmakaya

Версия 13:34, 23 июля 2010

Колесо Дхармы

Ранний период и создание Сангхи

В течении сорока пяти лет, Будда проповедовал по значительной территории Древней Индии. С ним вступали в дискуссии многие представитель тогдашней религии и он их одолевал в спорах. Будда создал логичную и непротиворечивую доктрину, коей привлекал интеллектуалов и ученных. Его учение было свободно от разделение людей на варны, и этим он привлекал простой народ.

Община росла быстрыми темпами. Туда мог прити каждый. Не имел значение ни социальный статус, ни пол, ни возраст. Он призывал учеников, которые следовали за ним, вести аскетический образ жизни, оставить дома и имущство ради высшей цели. Так появилась Сангха - община монахов, со специальным уставом.

Однако в противовес бытующему мнению, Будда не создавал лишь "монашескую религию". Наоборот, он создал ряд заповедей для людей, не готовых оставить дом, имущество и родных и утвердил общину мирян.

Община монахов и община мирян были нераздельными частями целого. Миряне были призваны заботиться о монахах, так как последние не имели права на собственность, миряне каждое утро до полудня приносили им подаяние ввиде пищи. А за это монахи были призваны обучать мирян. Так как простой домохозяин или домохозяйка слишком занятые для изучения Дхармы, они приходили к монахам и те давали им советы или наствления. Польза была также и оттого, что миряне жертвуя пищу получали благую карму.

Поэтому две общины постоянно взаимодействовали и были связаны друг с другом. Одно не могло быть без другого.Однако Будда не оставил после себя преемника, а заповедал управлять Сангхой коллективно.

Первый Собор

Первый буддийский собор был созван в следующем году после сметри Будды, который был проведен в 499 г. до н.э. в соответствии с писаниями буддизма тхеравады, в значительно более ранние сроки в соответствии с писаниями буддизма Махаяны, а также значительно более поздние сроки по разным западным источникам. Согласно записям, приведенным в последних комментариях, провел его король Аджаташатру при поддержке Совета. Традиционно считается, что Совет состоялся в зале возведеной Аджатасату, около пещеры Сатапарнагуха в Раджгире, через три месяца после того, как Будда умер. Подробные сведения о Соборе можно найти в разделах Кхандхака Винаи.

Согласно этой записи, случай, который побудил старца Махакашьяпу созвать этот совет, было услышанное им пренебрежительное замечание по поводу строгого уклада жизни монахов. Монах Субхадда узнав, что Будда умер, выразил возмущение на необходимость соблюдения всех правил для монахов, изложенных Буддой. Субхада сказал: "Довольно вашего Почтения, не горюйте, не плачьте. Мы избавились от этого великого отшельника. Мы мучились, когда он сказал: "Это допустимо для вас, это недопустимо для вас ", но теперь мы можем сделать то, что хотим, и мы не должны делать то, что нам не нравится".

Махакашьяпа был встревожен его замечанием, и опасался, что Дхарма и Виная могут быть искажены, если другие монахи будут вести себя как Субхадда и интерпретировать суть Дхармы и Виная как им заблагорассудится. Чтобы избежать этого, он решил, что Дхарма и Виная должна быть сохранена и защищена. С этой целью после согласия Сангхи он призвал Совет пятисот Архатов. Ананда тоже был прглашен, так как достиг просветления незадогло до этого.

Пещеры рядом с Раджагаей, где проводился Первый Буддийский Собор

Под председательством Махакашьяпа, пятьсот монахов архатов собрались в Соборе во время сезона дождей. Первый вопрос, который поднял Махакашьяпа - оценка настоящего содержания Винаи преподобным Упали и особенности монашеских правил. Упали лучше всех знал монашеские правила, так как сам Будда обучил его Винае. Махакашьяпа спросил его о сути главнейших нарушений - параджика(первого раздела Патимоккха-сутты). Упали давал глубокие и точные ответы и комментарии, получив единогласное одобрение со стороны присутствующей на соборе Сангхи. Таким образом, Виная была официально утверждена.

Затем Махакашьяпа обратился к Ананде, так как тот обладал экспертными знаниями во всех вопросах, связанных с Дхармой. К счастью, за день перед созывам Собора, Ананда достиг Архатсва и вошел в состав Собора. Таким образом Маха Кассапа мог вопрошать Ананду во всей полноте на предмет Учения Будды с полной уверенностью в компетентности ответов Ананды. Ананда обладал совершенной памятью и мог отвечать абсолютно точно, поэтому декламация проповедей Будды также получила единогласное одобрение со стороны Сангхи.

Монахи заучивали вслух по памяти Винаю и Дхамму в течение 7 месяцев. Те монахи, что обладали исключительной памятью, заучивали всё целиком. Данный исторический Первый Собор известен также как Панчасатика, поскольку в нём принимали участие 500 полностью просветлённых архатов.

Второй Собор

Второй Буддийский Собор прошёл в Весали, примерно через 100 лет после смерти Будды, чтобы разрешить серьёзные разногласия на предмет монашеских правил - т.е. Винаи. Ортодоксальные монахи смогли убедить тех монахов, чьё поведение вызывало вопросы. Суть проблематики дошла до нас в текстах Винай нескольких ранних буддийских школ. В целом все буддийские традиции согласны с тем, что второй собор был действительным историческим событием.

Через некоторое время после Второго Собора произошёл раскол в Сангхе, в результате чего возникли две школы - ортодоксальная Стхавиравада и школа новых позиций - Махасангика.

Диспут произошёл по поводу «10 пунктов», которые некоторыми монахами рассматривались как серьёзные нарушения монашеских правил:

Колонна царя Ашоки на месте древнего буддийского монастыря, располагавшегося в Весали. Второй Буддийский Собор проходил в этом древнеиндийском городе

2. Принятие пищи после полудня;

3. Повторный поход за подаянием после принятия пищи;

4. Проведение церемонии Упосатха с монахами, проживающими в той же местности;

5. Вынесение официальных суждений при неполном собрании монахов;

6. Следование определенной практике потому, что ей следовал чей-либо учитель или наставник;

7. Употребление в пищу кислого молока после полуденного принятия пищи;

8. Употребление крепких напитков, прежде чем они были сброжены;

9. Использование накидки неподобающего размера;

10. Пользование золотом и серебром.

Главным вопросом был десятый пункт, который был индийской идиомой обозначать любые формы денег. Монахи из Весали начали ходить за подаяниями с особой целью сбора денег и приезжий монах Яса стал возражать насчёт подобной практики. Шестой пункт также был важным, поскольку позволял монахам не следовать Винае, если так делал их учитель.

Подобное поведение было замечено и стало предметом серьёзных противоречий. Поскольку все спорные моменты в Сангхе должны решаться консенсусом, и поскольку обвиняемые монахи отказались признать нарушения, не оставалось никакого иного выхода, кроме как созывать Второй Буддийский Собор.

Некоторые из 10 пунктов противоречили правилам дуккхаты или секхии Винаи. Перед смертью Будда сказал Ананде, что Сангха может единогласно решить, какие из меньших правил отбросить. Но на Первом Соборе не было согласия на предмет того, насчёт каких именно правил говорил Будда, а потому было решено соблюдать все правила Винаи. Однако через 100 лет некоторые монахи подумали, что правила можно ослабить.

На Втором Соборе было принято единогласное решение о запрете на послабление каких-либо правил Винаи.

Третий Собор

Третий Буддийский Собор состоялся примерно в 250 году до нашей эры в Ашокараме в городе Палатипутта. Покровительствовал собору Император Ашока. Причиной созыва собора было очищение буддийской Сангхи от порочных монахов, имевших еретические воззрения. На соборе председательствовал старец Моггалипутта Тисса. Всего участвовало 1000 монахов. Данное событие признаётся всеми школами буддизма, хотя является важным только для Тхеравады.

Император Ашока получил престол через 218 лет после смерти Будды. В начале своего царствования он выражал только символичное почтение Дхамме и Сангхе, и поддерживал и другие религиозные течения, как прежде делал и его отец. Однако всё изменилось после того, как он встретил благочестивого саманеру по имени Нигродха, у которого с ним состоялась беседа. С тех пор он прекратил поддержку другим религиозным группам, и его интерес к Дхамме значительно усилился. Сказано, что из своей казны он потратил деньги на строительство 84000 буддийских пагод и храмов, а также щедро снабжал монахов четырьмя необходимостями. Его сын Махинда и дочь Сангхамитта также вступили в монашескую Сангху.

Вскоре его щедрость вызвала серьёзные проблемы в Сангхе, поскольку в неё встали вступать порочные люди с ложными взглядами, привлечённые щедрой поддержкой Императора в снабжении монахов едой, одеждами, кровом и лекарствами. Многочисленные неверующие и жадные люди желали вступить в Сангху, но признавались неподходящими к пострижению. Несмотря на это они не упустили шанса и стали сами одевать монашеские одеяния, не будучи пострижёнными официально. В конечном счёте авторитет Сангхи начал ниспадать, и некоторые искренние монахи отказались участвовать в церемонии Упосатхи вместе с порочными монахами-еретиками.

Руины города Паталипутты, где проводился Третий Буддийский Собор

Узнав об этом, Ашока приказал министрам отправиться к монахам и приказать, чтобы церемония обязательно была проведена. Однако он не дал конкретных распоряжений и министры действовали как им вздумается. В результате они обезглавили несколько монахов, пока не наткнулись на брата императора - монаха Тиссу. В ужасе министры вернулись во дворец и доложили обо всём Ашоке. Узнав об этом, Ашока впал в отчаяние, обвиняя себя в совершённых убийствах монахов. По совету Нигродхи он нашёл старца Моггалипутту Тиссу, который посоветовал исключить всех порочных монахов из Сангхи и немедленно собрать Третий Буддийский Собор.

Поэтому на 17-ый год правления императора был созван Третий Собор. Тхера Моггалипутта Тисса выбрал 1000 монахов для рецитации Дхаммы и Винаи из 60 000, которая продолжалась 9 месяцев. Император и сам вопрошал некоторых монахов из различных монастырей насчёт учений Будды, и те, кто имел ложные взгляды, немедля исключались из Сангхи.

Согласно палийским и китайским источникам, старец Моггалипутта Тисса во время собора составил книгу под названием «Катхаваттху», чтобы зафиксировать ряд ересей и сохранить чистую Дхамму. В книге 23 главы, в которых собраны полемические вопросы, и указываются еретические взгляды на них среди различных буддийских школ. Книгу включили в третью корзину текстов - Абхидхамма Питаку. Моггалипутта Тисса сообщил Ашоке, что подлинная доктрина Будды именуется Вибхаджавада - Учение Исследования. Термин используется в различных смыслах и не совсем понятно, что имелось в виду в данном контексте. Однако традиционно ланкийские тхеравадины и некоторые другие ранние школы соотносили себя с Вибхаджавадой, куда не входили такие школы как Махасангика, Саммития и Сарвастивада (позиции последней, однако, противоречили всего в 3 пунктам Катхаваттху). Вибхаджавадины считали себя прямыми последователями ортодоксальной Стхавиравады (см. Второй Собор). Школа Тхеравады выделилась как одна из четырёх школ, появившихся из Вибхаджавады, и также представлявшая ортодоксальную позицию буддийского учения.

См. также:

1. Жизнеописание Будды

2. Женщины в раннем буддизме

Образование и растпространение основных школ буддизма

После Третьего Собора буддизм окончательно разделился. Стхавиравада (давшая начало тхераваде) была отнесена на Шри Ланку, остальные 17 школ остались в Индии.

Тхеравада

Тхерава́да, терава́да, стхавиравада (пали: theravāda, санскр. थेरवाद, theravāda?; स्थाविरवाद, sthāviravāda? «учение старцев» / «учение старейших») — единственная сохранившаяся из 18 школ раннего буддизма. Распространённое ранее именование этой школы «хинаяной» («малой колесницей») в настоящее время не применяется, так как считается, что оно подразумевает неблагоприятное сравнение с махаяной — «большой колесницей», а кроме того имеет ещё и оскорбительный смысл.

Тхеравада сложилась во время Третьего буддийского собора, ок. 250 г. до н.э, в Индии, в правление императора Ашоки. Благодаря его прозелитической деятельности Тхеравада стала известна также на эллинистическом Западе (Александрия, Антиохия, Афины и др). Некоторые из Эдиктов Ашоки были написаны на греческом и арамейском языках.

В настоящее время она является основной школой буддизма в Шри-Ланке (ок.70% населения) и большинстве континентальных стран Юго-Восточной Азии (Камбоджа, Лаос, Мьянма, Таиланд). Тхераваду также традиционно практикуют некоторые национальные меньшинства Юго-Западного Китая, Вьетнама, Бангладеш, Малайзии. Сравнительно недавно Тхеравада также получила распространение в Сингапуре и Австралии.

В 1891 Дхармапала основал Maha Bodhi Society, знаменовав начало буддийского возрождения в Индии.

В современном мире насчитывается порядка 100 млн. последователей Тхеравады. В Новейшее время она распространилась в США и Европе.

См. также:

1. История тхеравады

2. Тхеравада и христианство

Дальневосточная махаяна

Тибетский буддизм и ваджряна

См. также:

1. Хронология истории тибетского буддизма

По материалам сайта theravada.ru