Разбор основных мифов о буддизме

Материал из Dharmakaya

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
м
 
(не показаны 5 промежуточных версий $2 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Категория:Разбор мифов о буддизме]]
[[Категория:Разбор мифов о буддизме]]
-
{{subst:Alex S}}
+
Создано для тех, кто был введен в заблуждение. Надеемся, что стать поможет выработать вам правильное понимание Дхармы.
== Буддизм - это атеизм! ==
== Буддизм - это атеизм! ==
 +
 +
Можно встретить утверждения, что буддизм атеистичен. Однако это не так.
 +
 +
 +
Атеизм - это позиция скептического отношения к религиозным утверждения. Атеисты отрицают существование сверхъестветвенных сил, существ или явлений. Буддизм наоборот утверждает, что существуют боги, полубоги, брахмы и иные виды нематериальных существ. Буддизм признает существовние сверхъествественных способностей (сиддх) у отдельных личностей. Будда например обладал большим колличеством сиддх.
 +
 +
 +
Подобные взгляды существовали даже в раннем буддизме. Вопреки утверждениям, что все это поздние дополнения, в сутрах Палийского канона тхеравады (единственной сохранившейся из 18 школ раннего буддизма) мы может прочитать истории о том, как боги спускались к Будде и просили у него наставлений (например, Сутта Нипата 1.6: "Парабхава сутта").
 +
 +
 +
Подобного рода утверждения появляются оттого, что буддизм отрицает существование Творца. Однако это не делает его атеистической религией в современном смысле этого слова. Правильнее было бы говорить, что буддизм - это ''нетеистическая'' религия.
 +
 +
 +
== Буддизм пессимистичен! ==
== Буддизм пессимистичен! ==
 +
 +
Первую Благородную Истину (дукха) переводят как Истину о Страдании. Однако это достаточно вольный перевод. В контексте самой философии слово "дукха" скорее обозначает неудовлетворенность, чем страдание.
 +
 +
 +
Дукху следует понимать в трех аспктах:
 +
 +
1. Как страдание. Это рождение, болезни, боли, старость и смерть. То что приносит нам самые большие страдания, ощущаемые и психологически и физически.
 +
 +
2. Как непостоянство. Счастье существует, однако оно небесконечно и когда нибудь исчезнет. Пускай наши самые заветные мечты исполнятся, желаемое всегда исчезнет. Или же наше отношение к нему измениться и оно станет раздражать или просто надоест. Или же мы будем испытывать волнение боясь, чтобы полученое неисчезло.
 +
 +
3. Как отсутствие спокойствия. Нас постоянно мучают желания и чтобы чувствовать себя комфортно их нужно постоянно удовлетворять. И хотя они не приносят нам явную боль, они все равно приносят нам беспокойство.
 +
 +
 +
Это реалистическая оценка жизни, поскольку трудно отрицать ее негативную сторону. Буддизм не говорит, что жизнь полностью плоха, наоборот он видит ее положительные стороны, приносящие радость и счастье. Однако он намерено делает акцент именно на ее отрицательной стороне, дабы мы увидели ее в абсолютной перспективе.
 +
 +
 +
В западном обществе, где постепенно взращивается гедонизм указывание на негативные стороны жизни воспринимается как кощунтсво. У нас даже поставлено словестное табу на темы о смерти, а ведь она неизбежна. Мы можем не знать детали своего будущего, мы не можем быть уверенными в том какая судьба нас ожидает. Но то что мы умрем - это мы знаем наверняка. И отрицать это высшая мера глупости.
 +
 +
 +
Мы пристрастились к вещам, приносящим удовольствие, что забыли об опасностях которые нас ожидают, однако буддизм дает надежду, ведь есть путь избавления от дукхи и вообще какого-либо страдания или неудовлетворенности. Мы можем обрести настоящеее и незаканчивающееся счастье.
 +
 +
 +
Поэтому называть буддизм пессимистичным абсурдно. В нем нет обнадеживающей доктрины неминуемого светлого райского будущего, которое лишь притупляет нашу бдительность. В нем нет также понятия того, что мы слабые и не можем ничего поделать с ужастной реальностью, которое лишь обессиливает. Буддизм реалистическое учение, так как дает реалистическую оценку нашего теперишнего существования, и учит что выйти из этого можно самостоятельно, мотивируюя нас заняться практикой и совершенствованием.
 +
 +
 +
== Все иллюзия! ==
== Все иллюзия! ==
-
== Нужно уничтожить личность! ==
+
=== Мир - это иллюзия! ===
 +
 
 +
Стоит заметить, что буддизм никогда не утверждал, что мир иллюзорен. Подобные утверждаения есть в индуизме. Мировая иллюзия в индуизме называется ''"майей"''. Однако в буддизме существование мировой иллюзии отрицается.
 +
 
 +
 
 +
Можно сказать, что мир подобен иллюзии. Все вещи в мире взаимозависимы, преходящи и составные. Каждая вещь в мире существует из-за ряда причин и условий, и если их убрать, то исчезнет и сама вещь.
 +
 
 +
 
 +
Если взять, к примеру, стул на котором в данный момент, возможно, сидит читатель. Стул состоит из иных вещей? Несомненно! Есть ножки, сидение, спинка, возможно он оббит тканью и т.д. Да и сами эти объекты состоят из молекул, молекулы из атомов и т.д. Существование стула обусловлено существованием иных вещей. Также, ряд условий, таких как температура, гравитация, влажность позволяют стулу существовать. Если поднять температуру до сотней градусов - он сгорит; если усилить гравитацию - он разрушиться. Можно еще сказать, что он существует из-за людей, которые создали и которые удерживают от разрущения время от времени ремонтируя.
 +
 
 +
 
 +
Что такое иллюзия (мираж)? Это феномен который тоже существует за счет чего-то. Если мы в пустыне увидели озеро и подойдя к нему поняли что это только мираж, то этот мираж существовал из-за преломления света, температуры воздуха и т.д. Если изменятся условия - исчезнет и мираж.
 +
 
 +
 
 +
Поэтому и объесты в мире, явления и события существуют благодаря причинам и условиям. Если хоть один компонент этого изменится исчезнет и сам предмет или явление как таковое. В мире нет ничего постоянного, которое бы ни от чего не зависело, которое бы ни из чего не состояло. Нет такого, что существует само по себе. Поэтому все это ''подобно'' иллюзии, но не иллюзорно.
 +
 
 +
 
 +
Есть еще один интересный момент, который в прямом смысле слова ''создает'' привычную нам реальность, - это наша нервная система. Вы выходите на улицу и смотрите на чистое синее небо с ярким солнцем. Вокруг деревья с зеленой кроной. Рядом кто-то включает музыку. Вы видите растущие розы, подходие к ним и вдыхаете приятный аромат. Каждый день мы что-то видим, слышым, приказаемся, пробуем на вкус, вдыхаем какой-нибудь запах. Вроде бы привычная каждодневная реальность. Однако она существует для накс потому, что наша нервная система  работает определенным образом.
 +
 
 +
 
 +
Представьте, что бы было, если бы нервные пути от глаз шли в слуховой центр, а нервные пути от уше в зрительный? Выйдя на улицу мы бы услышали небо, услышали солнце, услышали деревья, мы бы увидели музыку! А если бы тактильные ощущения шли бы в нюховой центр мозга, а информация от носа перерабатывалась бы как тактильные ощущения? Подойдя к кусту роз мы бы ощутили ее запах как прикосновения к телу, а если бы мы прикоснулись к цветку, то стали бы ощущать определенный запах.
 +
 
 +
 
 +
При определенном строении нервной системы мы бы смогли сказать какой вкус у красного цвета, и какой звук у пищи, едва положив ее на язык. Реальность была бы совершенно иной. И мы даже не можем сказать какая реальность на самом деле, какая она по ту сторону нашей психики... Потому воспринимаемый нами мир подобен иллюзии, хотя и не иллюзорен.
 +
 
 +
 
 +
=== Личность - это иллюзия! ===
 +
 
 +
Когда говорят подобные вещи, то имеют ввиду что нас не существует. Несомненно мы есть, однако наше эмпирическое представление о себе ошибочно.
 +
 
 +
 
 +
Мы воспринимаем себя как некоего наблюдателя, находящегося в теле и управляющего им. Мы воспринимаем себя как "непрерывного" и "цельного", проходящего сквозь всю жизнь. Адекватно ли это восприятие реальному положению вещей?
 +
 
 +
 
 +
Что же можно назвать "Я"? Если тело это "Я", то как быть с его постоянной изменчивостью, ведь в теле происходит постоянный "поток" вещества. Мы принимаем пищу, которая питает тело, превращается в аминокислоты. Из них организм синтезирует полезные вещества. При переработке они выходят через дыхание, через систему выделений, через отшелушивание мертыой кожи ну и наконец мы срезаем себе волосы и ногти. Мы снова пополняем огранизм новым веществом через пищу. Таким образом тело "текуче", оно состоит из того что мы едим и чем дышим.
 +
 
 +
 
 +
Может быть мысли личность? Но они тоже появляются и исчезают. Может сознание? Но что тогда происходит с личностью когда мы спим?
 +
 
 +
 
 +
"Я", личность можно сравнить с вышеупомянутым стулом. Стул - это лишь название для собранных определенным образом элементов, также и личность, "Я" лишь название для психических процессов.
 +
 
 +
 
 +
 
 +
 
 +
== Нужно освободиться от всех желаний! ==
 +
 
 +
Еще одно заблуждение, что буддизм призывает освободиться ото всех желаний. Это тоже не так.
 +
 
 +
 
 +
Есть три вида желаний:
 +
 
 +
 
 +
# Каммачанда - желания берущиеся от наших пороков, привязанностей, от агрессии. Они являются помехой и их нужно утстранить.
 +
# Каттукамаятачанда - нейтральные, такие как телесные потребности.
 +
# Дхаммачанда - положительные, такие как желания духовного роста, желание очиститься от духовных загрязнений, желание добра другим. Их нужно культивировать и взращивать.
 +
 
 +
 
 +
В Саньютта Никае 51.15 сказано, что желания играют роль ключевых факторов в процессе практики.
 +
 
-
== Нужно освободиться от желаний! ==
 
== Нирвана - это небытие! ==
== Нирвана - это небытие! ==
 +
 +
Создающие "черный пиар" буддизму используют хороший прием. Сначала они говорят, что буддизм пессимистичен, что он признает существование злом и только страданием и единственным способом освободиться от страданий есть уничтожить самого себя. Так как существуют перерождения то единственным способом избавиться от жизни есть уничтожения собственного бытия в онтологическом плане. Вечная смерть и есть нирвана, так как само слово "нирвана" переводится как "угасание".
 +
 +
 +
Да, слово "нирвана" действительно означает "угасание", но не жмзни, а скверны и омрачений. «Угасание жажды, угасание злобы, угасание невежества: вот что называется ниббаной» (см. Самьюта Никая. 38:1) говорится в сутрах Палийского канона, который был утвержден еще за 500 лет до нашей эры. Она, также, "угасание" бесконечных перерождений, что подтверждается сутрой:
 +
 +
 +
«Это, монахи, во истину покой, это наивысшее - то есть прекращение всех формаций, оставление всякой основы для перерождения, угасание жажды, беспристрастность, прекращение, ниббана» (см. Aнгутара Никая 3:32).
 +
 +
 +
Ниже представлены слова Бхикху Бодхи о нирване ("ниббане" на пали)
 +
 +
 +
=== Психологический аспект ниббаны ===
 +
 +
Благородная Истина о прекращении страдания имеет два аспекта, психологический и философский. Мы вкратце коснемся обоих. Первый, психологический аспект. Мы узнаем, что несчастье, неудовлетворенность или страдание порождаются конфликтом желания и отсутствия желаемого. Здесь возможны два подхода в преодолении этого несчастья.
 +
 +
 +
Первый – заполучить желаемый предмет и обеспечить ему сохранность; второй – избавиться от желания. Учение Будды опровергает привычное предположение, что счастье можно обрести удовлетворением желаний. Если мы внимательно исследуем счастье от удовлетворения желаний, мы обнаружим, что такое счастье ненадежное и непрочное. Это счастье зависит от внешних объектов. Эти желанные объекты неизбежно преходящи, и когда мы расстаемся с ними, мы становимся несчастными. Таким образом, даже посреди счастья мы становимся незащищенными от страдания.
 +
 +
 +
Поэтому Будда указывает, что истинное счастье достигается посредством обратного подхода – устранением желаний. Если мы устраним желание, наш ум станет удовлетворенным, довольным и счастливым, какими бы ни были внешние обстоятельства. Будда говорит, что этот принцип можно довести до конца – полного искоренения жажды. Это прекращение жажды, конец дуккха, переживаемое здесь и сейчас.
 +
 +
 +
=== Философский аспект ниббаны ===
 +
 +
Но прекращение дуккха имеет более широкое значение. Жажда постоянно удерживает нас в сансаре, кругу рождений и смерти. Когда жажда искоренена, наши поступки больше не порождают каммы, и колесо сансары останавливается. Это состояние полного освобождения, которое является целью учения Будды. Состояние конечного освобождения называется ниббана на пали, нирвана на санскрите.
 +
 +
 +
Ниббана буквально означает угасание пламени. Слово ниббана в устах Будды означает угасание пламени жажды, огня жадности, ненависти и неведения. Ниббана – конечная цель Буддийского пути. Будда говорит: "Как воды реки впадают в океан и сливаются с океаном, так и духовный путь, Благородный восьмеричный Путь, впадает в ниббану и сливается с ниббаной".
 +
 +
 +
=== Ниббана – это просто аннигиляция? ===
 +
 +
Мы должны повторить предостережение, что ниббана не может быть понята в словах, выражениях или посредством изучения текста. Ниббану необходимо постичь путем действительной реализации. Однако чтобы передать идею цели, к которй ведет его учение Будда прибегает к словам и выражениям. Он использует как негативные, так и позитивные термины. Что бы получить адекватную идею ниббаны нужно рассмотреть оба вида терминов, иначе можно получить однобокое, искаженное представление о ниббане. Будда говорит о ниббане главным образом в терминах отрицания страдания – как прекращение страдания, старости и смерти, невозмутимое, неугнетенное, беспечальное состояние. Она также описывается как отрицание скверн, факторов ума, которые удерживают нас в рабстве. Поэтому ниббана описывается как разрушение жадности, ненависти и неведения. Она также названа бесстрастием (вирага), устранением жажды, сокрушением гордыни, искоренением самомнения, истреблением тщеславия.
 +
 +
 +
Цель, которую преследует негативная терминология Будды – показать, что ниббана полностью трансцендентна и запредельна всем обусловленным явлениям; что ниббана – это нечто желанное, что это конец страданий, и что ниббана достигается уничтожением скверн. Видя применение негативной терминологии, не следует думать, что ниббана – это лишь аннигиляция, чисто негативное достижение.
 +
 +
 +
Чтобы избежать такого однобокого представления Будда также описывает ниббану в положительных терминах. Он представляет ниббану как наивысшее счастье, совершенное блаженство, умиротворение, освобождение, свобода. Он называет ниббану островом свободным от страданий, на который могут высадиться существа. Для существ, которые беспомощно уносятся в сторону океана старости и смерти, это защищенное и безопасное место.
 +
 +
 +
Ниббана также названа пещерой, которая предоставляет укрытие от рождений и смертей; сотоянием охлаждения, прохладой, вызванной угасанием огней жадности, ненависти и заблуждения.
 +
 +
 +
 +
== Нирвана - это слияние с Абсолютом ==
 +
 +
Буддизм отвергает существование как Творца, так и любого другого Абсолюта. Корни этого заблуждения о буддизме тоже идут с индуизма, адвайта-веданты. Брахман-Абсолют - единственная существующая реальноть, а Вселенная и личности - иллюзия.
 +
 +
 +
Однако, в буддизме каждое живое существо обладает индивидуальным бытием, и оно же остается в нирване.  Подобные учения, о слиянии с Абсолютом были и во времена Будды, но в Маджима Никае 22 он их опроверг.
 +
 +
 +
== Буддизм не учит любви и состраданию! ==
== Буддизм не учит любви и состраданию! ==
 +
 +
Любовь, сострадание, сорадование и равностное отношение ко всем живым существам одно из трех главных условий практики. Это то чего нам не хватает и это то что нужно развить, наравне с мудростью и сосредоточением, осознанностью. Развитие этих четырех главных качеств (брахмавихар) - одно из условий достижения просветления.
 +
 +
 +
В подчеркивании холодности буддийской философии многие намеренно искажают доктрину буддизма, говоря, что любовь и сотрадание чужды ему.
 +
 +
 +
Например, Николай Онуфриевич Лосский  в своем обзоре "Христианство и буддизм" писал следующее:
 +
 +
''"Дхаммапада внушает: "От любви родится печаль, от любви родится страх; для того, кто вполне освободился от любви, не существует печали, ни тем более страха... Не любите же ничего!" "''
 +
 +
 +
Однако, в Дхаммападе нет такого стиха. В самом обзоре почему-то нет сноски на соответстующий стих в Дхаммападе. Однако в ней все же есть нечто подобное:
 +
''
 +
"Из страсти рождается печаль, из страсти рождается страх; у того, кто освободился от страсти, нет печали, откуда страх?" (Дхаммапада 215).''
 +
 +
 +
В оригинале стоит слово "кама", значение которого многим известно по одноименной сутре (кама-сутре). Сексуальная страсть вряд ли сравнима с любовью, о которой говорит Лосский. Да и завершающей фразы "Не любите же ничего!", или чего либо подобного тоже нет.
 +
 +
 +
Иные лица, такие как дьякон Андрей Кураев заявляют что в раннем буддизме не было призыва к любви, однако они появились в позднем буддизме Махаяны.
 +
 +
 +
Он вероятно не знает, что тхеравада одна из сохранившихся школ раннего буддизма, но в ней и в тхеравадинском каноне [[Брахмавихары|брахмавихары]] (любовь, сострадание, сорадование, равностность) ставятся во главу угла.
 +
 +
 +
В Сутте Нипате 1:8 говорится о том, какой любовью мы должны любить всех живых существ:
 +
 +
''"142, 148, 149. Тот, кто ведёт правильную жизнь и желает достичь состояния Покоя (Нирваны)... [должен поступать так]: Как неусыпно мать охраняет свое единственное дитя, как дорожит она его жизнью, так пусть каждый объемлет своим благоволением все существа. Да будет он излучать безграничную любовь ко всему миру, обращая её вверх, вниз и вокруг себя, не встречая преград, без дурного намерения, без враждебности."''
 +
 +
В Кула Нидессе 6:1 мы читаем, что Будда сам обладал состраданием к людям и именно это его мотивировало вести проповедь на протяжении 45 лет, день отодня, уделяя отдыху лишь три месяца.
 +
 +
 +
Будда учил защищать живых существ:
 +
 +
Сутта Нипата:
 +
 +
''219. Вот двое на земле, чей род жизни и обычаи всегда различны и ничуть не равны: мирянин, озабоченный домом, и достойный муж разума, не связанный никаким влечением; к убиению живых существ склонен мирянин, будучи необуздан, - но всякое живое существо охраняет и любит Мудрый, всегда обузданный.''
 +
 +
''393. Пусть он не убивает и не причиняет смерти живым существам, пусть не одобряет он тех, кто совершает убийство, всех на земле защищая от вреда – и слабых, и сильных.''
 +
 +
''629. Кто, охраняя жизнь всех существ, и тех, которые робки, и тех, которые смелы и сильны, не убивает и не поощряет убийства, того назову я брахманом.''
 +
 +
 +
Из Дигхи Никаи 2:43 мы узнаем какой нравственности учил Будда:
 +
 +
''"Как же, великий царь, монах предан нравственности? Вот, великий царь, отказываясь уничтожать живое, и избегая уничтожать живое, без палки и без оружия, скромный, полный сострадания, монах пребывает в доброте и сочувствии ко всем живым существам. Это и есть часть его нравственности."''
 +
 +
 +
Он призывал практиковать не самому по себе, а по возможности учить других, развивать в других благие качества и вести по пусти к просветлению и нирване. Когда Будда узнал, что его ученик Кассапа практикует именно так, то сказал:
 +
 +
''"Хорошо, Кассапа. Очень хорошо. Похоже, что ты один из тех, кто практикует ради благополучия многих, из сострадания к миру, для благоденствия, пользы и счастья существ человеческих и небесных."''  Кула Нидесса 16:5
 +
 +
 +
А в Виная Питаке можно прочитать, что говорил Будда монаху, который нарушил правило:
 +
 +
''"Это неподобающе, о неpазумный человек, это не годится, это не пpавильно, это недостойно для отшельника, это не по закону, этого нельзя делать. Как мог ты, неpазумный человек, отпpавившись в монашество под pуководством этой Дхаpмы и Винаи, хоpошо изложенной, (совеpшить этот пpоступок)? ... '''Hеpазумный человек, это не пpиносит блага невеpующим и не увеличивает числа веpующих, а вpедит и невеpующим, и веpующим, и вызывает у некотоpых сомнения"'''.'' - как видно, монахи должны соблюдать правила не только для самих себя, но чтобы неверующие люди видя их нравственность и дисциплину обретали веру, а верующие видя их нравственность и дисциплину ещебольше утверждались в Дхарме.
 +
 +
 +
В Итивуттаке 1:27:19 говорится, что даже если мы и имеем заслуги, благую карму позволяющую нам попасть в райские обители, все это не равно и шестнадцатой части того, как если бы в нас реализовалась подлинная любовь.
 +
 +
 +
Буддизм призывает развивать [[Брахмавихары|брахмавихары]], эти идеалы были даны самим Буддой, а не привнесены в буддизм позднее. Поэтому и раньше и сейчас любовь и сострадание 
 +
 +
 +
== Медитаци средство достижения кайфа! ==
== Медитаци средство достижения кайфа! ==
 +
 +
Буддийская медитация вопреки распространенному заблуждению не цель достижения кайфа или блаженства. Это средство успокоение ума, приостановки мысленного диалога.
 +
 +
 +
Для этого выбирают какой-нибудь объект медитации (например дыхание) и концентрируемся на нем. Все что мешает концентрации на объекте - помеха, будь то мысль, чувство, блаженство или же какое-нибудь видение.
 +
 +
 +
Если же медитация это не блажество, то для чего медитировать?
 +
 +
 +
Медитация служит средством для развития осознанности, дя пребывания ''"здесь и сейчас"''. Когда мы осознанны мы можем контролировать все свои мысли и чувства. Когда мы можем это контролировать мы можем устранить все, что связано с пристрастиями и агрессией, мы можем взрастить то, что связано с дорожелательностью и состраданием, и таки м образом продвигаться в духовной практике.
 +
 +
 +
 +
 +
== Ссылки ==
 +
 +
[http://www.theravada.ru theravada.ru]

Текущая версия на 06:00, 25 июля 2010


Создано для тех, кто был введен в заблуждение. Надеемся, что стать поможет выработать вам правильное понимание Дхармы.


Содержание

Буддизм - это атеизм!

Можно встретить утверждения, что буддизм атеистичен. Однако это не так.


Атеизм - это позиция скептического отношения к религиозным утверждения. Атеисты отрицают существование сверхъестветвенных сил, существ или явлений. Буддизм наоборот утверждает, что существуют боги, полубоги, брахмы и иные виды нематериальных существ. Буддизм признает существовние сверхъествественных способностей (сиддх) у отдельных личностей. Будда например обладал большим колличеством сиддх.


Подобные взгляды существовали даже в раннем буддизме. Вопреки утверждениям, что все это поздние дополнения, в сутрах Палийского канона тхеравады (единственной сохранившейся из 18 школ раннего буддизма) мы может прочитать истории о том, как боги спускались к Будде и просили у него наставлений (например, Сутта Нипата 1.6: "Парабхава сутта").


Подобного рода утверждения появляются оттого, что буддизм отрицает существование Творца. Однако это не делает его атеистической религией в современном смысле этого слова. Правильнее было бы говорить, что буддизм - это нетеистическая религия.



Буддизм пессимистичен!

Первую Благородную Истину (дукха) переводят как Истину о Страдании. Однако это достаточно вольный перевод. В контексте самой философии слово "дукха" скорее обозначает неудовлетворенность, чем страдание.


Дукху следует понимать в трех аспктах:

1. Как страдание. Это рождение, болезни, боли, старость и смерть. То что приносит нам самые большие страдания, ощущаемые и психологически и физически.

2. Как непостоянство. Счастье существует, однако оно небесконечно и когда нибудь исчезнет. Пускай наши самые заветные мечты исполнятся, желаемое всегда исчезнет. Или же наше отношение к нему измениться и оно станет раздражать или просто надоест. Или же мы будем испытывать волнение боясь, чтобы полученое неисчезло.

3. Как отсутствие спокойствия. Нас постоянно мучают желания и чтобы чувствовать себя комфортно их нужно постоянно удовлетворять. И хотя они не приносят нам явную боль, они все равно приносят нам беспокойство.


Это реалистическая оценка жизни, поскольку трудно отрицать ее негативную сторону. Буддизм не говорит, что жизнь полностью плоха, наоборот он видит ее положительные стороны, приносящие радость и счастье. Однако он намерено делает акцент именно на ее отрицательной стороне, дабы мы увидели ее в абсолютной перспективе.


В западном обществе, где постепенно взращивается гедонизм указывание на негативные стороны жизни воспринимается как кощунтсво. У нас даже поставлено словестное табу на темы о смерти, а ведь она неизбежна. Мы можем не знать детали своего будущего, мы не можем быть уверенными в том какая судьба нас ожидает. Но то что мы умрем - это мы знаем наверняка. И отрицать это высшая мера глупости.


Мы пристрастились к вещам, приносящим удовольствие, что забыли об опасностях которые нас ожидают, однако буддизм дает надежду, ведь есть путь избавления от дукхи и вообще какого-либо страдания или неудовлетворенности. Мы можем обрести настоящеее и незаканчивающееся счастье.


Поэтому называть буддизм пессимистичным абсурдно. В нем нет обнадеживающей доктрины неминуемого светлого райского будущего, которое лишь притупляет нашу бдительность. В нем нет также понятия того, что мы слабые и не можем ничего поделать с ужастной реальностью, которое лишь обессиливает. Буддизм реалистическое учение, так как дает реалистическую оценку нашего теперишнего существования, и учит что выйти из этого можно самостоятельно, мотивируюя нас заняться практикой и совершенствованием.



Все иллюзия!

Мир - это иллюзия!

Стоит заметить, что буддизм никогда не утверждал, что мир иллюзорен. Подобные утверждаения есть в индуизме. Мировая иллюзия в индуизме называется "майей". Однако в буддизме существование мировой иллюзии отрицается.


Можно сказать, что мир подобен иллюзии. Все вещи в мире взаимозависимы, преходящи и составные. Каждая вещь в мире существует из-за ряда причин и условий, и если их убрать, то исчезнет и сама вещь.


Если взять, к примеру, стул на котором в данный момент, возможно, сидит читатель. Стул состоит из иных вещей? Несомненно! Есть ножки, сидение, спинка, возможно он оббит тканью и т.д. Да и сами эти объекты состоят из молекул, молекулы из атомов и т.д. Существование стула обусловлено существованием иных вещей. Также, ряд условий, таких как температура, гравитация, влажность позволяют стулу существовать. Если поднять температуру до сотней градусов - он сгорит; если усилить гравитацию - он разрушиться. Можно еще сказать, что он существует из-за людей, которые создали и которые удерживают от разрущения время от времени ремонтируя.


Что такое иллюзия (мираж)? Это феномен который тоже существует за счет чего-то. Если мы в пустыне увидели озеро и подойдя к нему поняли что это только мираж, то этот мираж существовал из-за преломления света, температуры воздуха и т.д. Если изменятся условия - исчезнет и мираж.


Поэтому и объесты в мире, явления и события существуют благодаря причинам и условиям. Если хоть один компонент этого изменится исчезнет и сам предмет или явление как таковое. В мире нет ничего постоянного, которое бы ни от чего не зависело, которое бы ни из чего не состояло. Нет такого, что существует само по себе. Поэтому все это подобно иллюзии, но не иллюзорно.


Есть еще один интересный момент, который в прямом смысле слова создает привычную нам реальность, - это наша нервная система. Вы выходите на улицу и смотрите на чистое синее небо с ярким солнцем. Вокруг деревья с зеленой кроной. Рядом кто-то включает музыку. Вы видите растущие розы, подходие к ним и вдыхаете приятный аромат. Каждый день мы что-то видим, слышым, приказаемся, пробуем на вкус, вдыхаем какой-нибудь запах. Вроде бы привычная каждодневная реальность. Однако она существует для накс потому, что наша нервная система работает определенным образом.


Представьте, что бы было, если бы нервные пути от глаз шли в слуховой центр, а нервные пути от уше в зрительный? Выйдя на улицу мы бы услышали небо, услышали солнце, услышали деревья, мы бы увидели музыку! А если бы тактильные ощущения шли бы в нюховой центр мозга, а информация от носа перерабатывалась бы как тактильные ощущения? Подойдя к кусту роз мы бы ощутили ее запах как прикосновения к телу, а если бы мы прикоснулись к цветку, то стали бы ощущать определенный запах.


При определенном строении нервной системы мы бы смогли сказать какой вкус у красного цвета, и какой звук у пищи, едва положив ее на язык. Реальность была бы совершенно иной. И мы даже не можем сказать какая реальность на самом деле, какая она по ту сторону нашей психики... Потому воспринимаемый нами мир подобен иллюзии, хотя и не иллюзорен.


Личность - это иллюзия!

Когда говорят подобные вещи, то имеют ввиду что нас не существует. Несомненно мы есть, однако наше эмпирическое представление о себе ошибочно.


Мы воспринимаем себя как некоего наблюдателя, находящегося в теле и управляющего им. Мы воспринимаем себя как "непрерывного" и "цельного", проходящего сквозь всю жизнь. Адекватно ли это восприятие реальному положению вещей?


Что же можно назвать "Я"? Если тело это "Я", то как быть с его постоянной изменчивостью, ведь в теле происходит постоянный "поток" вещества. Мы принимаем пищу, которая питает тело, превращается в аминокислоты. Из них организм синтезирует полезные вещества. При переработке они выходят через дыхание, через систему выделений, через отшелушивание мертыой кожи ну и наконец мы срезаем себе волосы и ногти. Мы снова пополняем огранизм новым веществом через пищу. Таким образом тело "текуче", оно состоит из того что мы едим и чем дышим.


Может быть мысли личность? Но они тоже появляются и исчезают. Может сознание? Но что тогда происходит с личностью когда мы спим?


"Я", личность можно сравнить с вышеупомянутым стулом. Стул - это лишь название для собранных определенным образом элементов, также и личность, "Я" лишь название для психических процессов.



Нужно освободиться от всех желаний!

Еще одно заблуждение, что буддизм призывает освободиться ото всех желаний. Это тоже не так.


Есть три вида желаний:


  1. Каммачанда - желания берущиеся от наших пороков, привязанностей, от агрессии. Они являются помехой и их нужно утстранить.
  2. Каттукамаятачанда - нейтральные, такие как телесные потребности.
  3. Дхаммачанда - положительные, такие как желания духовного роста, желание очиститься от духовных загрязнений, желание добра другим. Их нужно культивировать и взращивать.


В Саньютта Никае 51.15 сказано, что желания играют роль ключевых факторов в процессе практики.


Нирвана - это небытие!

Создающие "черный пиар" буддизму используют хороший прием. Сначала они говорят, что буддизм пессимистичен, что он признает существование злом и только страданием и единственным способом освободиться от страданий есть уничтожить самого себя. Так как существуют перерождения то единственным способом избавиться от жизни есть уничтожения собственного бытия в онтологическом плане. Вечная смерть и есть нирвана, так как само слово "нирвана" переводится как "угасание".


Да, слово "нирвана" действительно означает "угасание", но не жмзни, а скверны и омрачений. «Угасание жажды, угасание злобы, угасание невежества: вот что называется ниббаной» (см. Самьюта Никая. 38:1) говорится в сутрах Палийского канона, который был утвержден еще за 500 лет до нашей эры. Она, также, "угасание" бесконечных перерождений, что подтверждается сутрой:


«Это, монахи, во истину покой, это наивысшее - то есть прекращение всех формаций, оставление всякой основы для перерождения, угасание жажды, беспристрастность, прекращение, ниббана» (см. Aнгутара Никая 3:32).


Ниже представлены слова Бхикху Бодхи о нирване ("ниббане" на пали)


Психологический аспект ниббаны

Благородная Истина о прекращении страдания имеет два аспекта, психологический и философский. Мы вкратце коснемся обоих. Первый, психологический аспект. Мы узнаем, что несчастье, неудовлетворенность или страдание порождаются конфликтом желания и отсутствия желаемого. Здесь возможны два подхода в преодолении этого несчастья.


Первый – заполучить желаемый предмет и обеспечить ему сохранность; второй – избавиться от желания. Учение Будды опровергает привычное предположение, что счастье можно обрести удовлетворением желаний. Если мы внимательно исследуем счастье от удовлетворения желаний, мы обнаружим, что такое счастье ненадежное и непрочное. Это счастье зависит от внешних объектов. Эти желанные объекты неизбежно преходящи, и когда мы расстаемся с ними, мы становимся несчастными. Таким образом, даже посреди счастья мы становимся незащищенными от страдания.


Поэтому Будда указывает, что истинное счастье достигается посредством обратного подхода – устранением желаний. Если мы устраним желание, наш ум станет удовлетворенным, довольным и счастливым, какими бы ни были внешние обстоятельства. Будда говорит, что этот принцип можно довести до конца – полного искоренения жажды. Это прекращение жажды, конец дуккха, переживаемое здесь и сейчас.


Философский аспект ниббаны

Но прекращение дуккха имеет более широкое значение. Жажда постоянно удерживает нас в сансаре, кругу рождений и смерти. Когда жажда искоренена, наши поступки больше не порождают каммы, и колесо сансары останавливается. Это состояние полного освобождения, которое является целью учения Будды. Состояние конечного освобождения называется ниббана на пали, нирвана на санскрите.


Ниббана буквально означает угасание пламени. Слово ниббана в устах Будды означает угасание пламени жажды, огня жадности, ненависти и неведения. Ниббана – конечная цель Буддийского пути. Будда говорит: "Как воды реки впадают в океан и сливаются с океаном, так и духовный путь, Благородный восьмеричный Путь, впадает в ниббану и сливается с ниббаной".


Ниббана – это просто аннигиляция?

Мы должны повторить предостережение, что ниббана не может быть понята в словах, выражениях или посредством изучения текста. Ниббану необходимо постичь путем действительной реализации. Однако чтобы передать идею цели, к которй ведет его учение Будда прибегает к словам и выражениям. Он использует как негативные, так и позитивные термины. Что бы получить адекватную идею ниббаны нужно рассмотреть оба вида терминов, иначе можно получить однобокое, искаженное представление о ниббане. Будда говорит о ниббане главным образом в терминах отрицания страдания – как прекращение страдания, старости и смерти, невозмутимое, неугнетенное, беспечальное состояние. Она также описывается как отрицание скверн, факторов ума, которые удерживают нас в рабстве. Поэтому ниббана описывается как разрушение жадности, ненависти и неведения. Она также названа бесстрастием (вирага), устранением жажды, сокрушением гордыни, искоренением самомнения, истреблением тщеславия.


Цель, которую преследует негативная терминология Будды – показать, что ниббана полностью трансцендентна и запредельна всем обусловленным явлениям; что ниббана – это нечто желанное, что это конец страданий, и что ниббана достигается уничтожением скверн. Видя применение негативной терминологии, не следует думать, что ниббана – это лишь аннигиляция, чисто негативное достижение.


Чтобы избежать такого однобокого представления Будда также описывает ниббану в положительных терминах. Он представляет ниббану как наивысшее счастье, совершенное блаженство, умиротворение, освобождение, свобода. Он называет ниббану островом свободным от страданий, на который могут высадиться существа. Для существ, которые беспомощно уносятся в сторону океана старости и смерти, это защищенное и безопасное место.


Ниббана также названа пещерой, которая предоставляет укрытие от рождений и смертей; сотоянием охлаждения, прохладой, вызванной угасанием огней жадности, ненависти и заблуждения.


Нирвана - это слияние с Абсолютом

Буддизм отвергает существование как Творца, так и любого другого Абсолюта. Корни этого заблуждения о буддизме тоже идут с индуизма, адвайта-веданты. Брахман-Абсолют - единственная существующая реальноть, а Вселенная и личности - иллюзия.


Однако, в буддизме каждое живое существо обладает индивидуальным бытием, и оно же остается в нирване. Подобные учения, о слиянии с Абсолютом были и во времена Будды, но в Маджима Никае 22 он их опроверг.



Буддизм не учит любви и состраданию!

Любовь, сострадание, сорадование и равностное отношение ко всем живым существам одно из трех главных условий практики. Это то чего нам не хватает и это то что нужно развить, наравне с мудростью и сосредоточением, осознанностью. Развитие этих четырех главных качеств (брахмавихар) - одно из условий достижения просветления.


В подчеркивании холодности буддийской философии многие намеренно искажают доктрину буддизма, говоря, что любовь и сотрадание чужды ему.


Например, Николай Онуфриевич Лосский в своем обзоре "Христианство и буддизм" писал следующее:

"Дхаммапада внушает: "От любви родится печаль, от любви родится страх; для того, кто вполне освободился от любви, не существует печали, ни тем более страха... Не любите же ничего!" "


Однако, в Дхаммападе нет такого стиха. В самом обзоре почему-то нет сноски на соответстующий стих в Дхаммападе. Однако в ней все же есть нечто подобное: "Из страсти рождается печаль, из страсти рождается страх; у того, кто освободился от страсти, нет печали, откуда страх?" (Дхаммапада 215).


В оригинале стоит слово "кама", значение которого многим известно по одноименной сутре (кама-сутре). Сексуальная страсть вряд ли сравнима с любовью, о которой говорит Лосский. Да и завершающей фразы "Не любите же ничего!", или чего либо подобного тоже нет.


Иные лица, такие как дьякон Андрей Кураев заявляют что в раннем буддизме не было призыва к любви, однако они появились в позднем буддизме Махаяны.


Он вероятно не знает, что тхеравада одна из сохранившихся школ раннего буддизма, но в ней и в тхеравадинском каноне брахмавихары (любовь, сострадание, сорадование, равностность) ставятся во главу угла.


В Сутте Нипате 1:8 говорится о том, какой любовью мы должны любить всех живых существ:

"142, 148, 149. Тот, кто ведёт правильную жизнь и желает достичь состояния Покоя (Нирваны)... [должен поступать так]: Как неусыпно мать охраняет свое единственное дитя, как дорожит она его жизнью, так пусть каждый объемлет своим благоволением все существа. Да будет он излучать безграничную любовь ко всему миру, обращая её вверх, вниз и вокруг себя, не встречая преград, без дурного намерения, без враждебности."

В Кула Нидессе 6:1 мы читаем, что Будда сам обладал состраданием к людям и именно это его мотивировало вести проповедь на протяжении 45 лет, день отодня, уделяя отдыху лишь три месяца.


Будда учил защищать живых существ:

Сутта Нипата:

219. Вот двое на земле, чей род жизни и обычаи всегда различны и ничуть не равны: мирянин, озабоченный домом, и достойный муж разума, не связанный никаким влечением; к убиению живых существ склонен мирянин, будучи необуздан, - но всякое живое существо охраняет и любит Мудрый, всегда обузданный.

393. Пусть он не убивает и не причиняет смерти живым существам, пусть не одобряет он тех, кто совершает убийство, всех на земле защищая от вреда – и слабых, и сильных.

629. Кто, охраняя жизнь всех существ, и тех, которые робки, и тех, которые смелы и сильны, не убивает и не поощряет убийства, того назову я брахманом.


Из Дигхи Никаи 2:43 мы узнаем какой нравственности учил Будда:

"Как же, великий царь, монах предан нравственности? Вот, великий царь, отказываясь уничтожать живое, и избегая уничтожать живое, без палки и без оружия, скромный, полный сострадания, монах пребывает в доброте и сочувствии ко всем живым существам. Это и есть часть его нравственности."


Он призывал практиковать не самому по себе, а по возможности учить других, развивать в других благие качества и вести по пусти к просветлению и нирване. Когда Будда узнал, что его ученик Кассапа практикует именно так, то сказал:

"Хорошо, Кассапа. Очень хорошо. Похоже, что ты один из тех, кто практикует ради благополучия многих, из сострадания к миру, для благоденствия, пользы и счастья существ человеческих и небесных." Кула Нидесса 16:5


А в Виная Питаке можно прочитать, что говорил Будда монаху, который нарушил правило:

"Это неподобающе, о неpазумный человек, это не годится, это не пpавильно, это недостойно для отшельника, это не по закону, этого нельзя делать. Как мог ты, неpазумный человек, отпpавившись в монашество под pуководством этой Дхаpмы и Винаи, хоpошо изложенной, (совеpшить этот пpоступок)? ... Hеpазумный человек, это не пpиносит блага невеpующим и не увеличивает числа веpующих, а вpедит и невеpующим, и веpующим, и вызывает у некотоpых сомнения". - как видно, монахи должны соблюдать правила не только для самих себя, но чтобы неверующие люди видя их нравственность и дисциплину обретали веру, а верующие видя их нравственность и дисциплину ещебольше утверждались в Дхарме.


В Итивуттаке 1:27:19 говорится, что даже если мы и имеем заслуги, благую карму позволяющую нам попасть в райские обители, все это не равно и шестнадцатой части того, как если бы в нас реализовалась подлинная любовь.


Буддизм призывает развивать брахмавихары, эти идеалы были даны самим Буддой, а не привнесены в буддизм позднее. Поэтому и раньше и сейчас любовь и сострадание



Медитаци средство достижения кайфа!

Буддийская медитация вопреки распространенному заблуждению не цель достижения кайфа или блаженства. Это средство успокоение ума, приостановки мысленного диалога.


Для этого выбирают какой-нибудь объект медитации (например дыхание) и концентрируемся на нем. Все что мешает концентрации на объекте - помеха, будь то мысль, чувство, блаженство или же какое-нибудь видение.


Если же медитация это не блажество, то для чего медитировать?


Медитация служит средством для развития осознанности, дя пребывания "здесь и сейчас". Когда мы осознанны мы можем контролировать все свои мысли и чувства. Когда мы можем это контролировать мы можем устранить все, что связано с пристрастиями и агрессией, мы можем взрастить то, что связано с дорожелательностью и состраданием, и таки м образом продвигаться в духовной практике.



Ссылки

theravada.ru

Источник — «http://dharmakaya.ru/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B1%D0%BE%D1%80_%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%B2_%D0%BE_%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5»
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты