Как найти истину

Материал из Dharmakaya

Версия 19:23, 25 августа 2010

Как буддизм рекомендует поступать тем, кто не может определится с выбором религии? В мире столько религий, учений и их ответвлений, что это многообразие может лишь сбить человека с пути. "Вдруг эта религия истинна... А вдруг вот эта? Этот проповедник говорит убедительные и логичные вещи, но другой говорит противоположное, хотя так же убедительно..."

В такую же ситуацию попали жители города Кешапутры. Когда по городу проходил Будда жители обратились к нему за помощью. В городе бывали различные проповедники, которые призывали людей верить в совершенно различные вещи. Одни призывали к одному, другие - к другому. Каламы, жители города, были в растерянности. И тогда Будда произнес слова, которые актуальны и в наше время:

Калама сутта:

– Естественно, что нет никакой уверенности у вас, каламы. Естественно, что остаётесь вы в сомнениях. Когда есть основание для сомнений, возникает неуверенность. В этом случае, каламы, не основывайтесь на рассказах, на преданиях, на традициях, на писаниях, на логических предположениях, на выводах, на сходстве, на том, что принято разумным, на правдоподобии, или на мысли: "Этот монах – наш Учитель". Но когда вы сами знаете: вот эти поступки недобродетельны; эти поступки достойны порицания; эти поступки осуждаются мудрыми; эти поступки, если принять и совершать их, ведут к вреду и страданиям, – в этом случае не совершайте их.

– Как вы думаете, каламы, когда в человеке проявляется жадность, ведёт ли она к благополучию, или она принесёт ему вред? – Принесёт вред, Преподобный Учитель. – И вот этот жадный человек, одолеваемый жадностью, с умом, одержимым жадностью, убивает живых существ, присваивает себе то, что ему не было дано, ищет свиданий с чужой женой, врёт и побуждает других совершать такие же поступки. Приведут эти поступки к длительным страданиям и вреду? – Да, Преподобный Учитель.

– Как вы думаете, каламы, когда в человеке проявляется ненависть, ведёт ли она к благополучию, или она принесёт ему вред? – Принесёт вред, Преподобный Учитель. – И вот этот ненавидящий человек, одолеваемый ненавистью, с умом, одержимым ненавистью, убивает живых существ, присваивает себе то, что ему не было дано, ищет свиданий с чужой женой, врёт и побуждает других совершать такие же поступки. Приведут эти поступки к длительным страданиям и вреду? – Да, Преподобный Учитель.

– Как вы думаете, каламы, когда человек впадает в заблуждение, приведёт оно его к благополучию, или оно принесёт ему вред? – Принесёт вред, Преподобный Учитель. – И вот этот невежественный человек, одолеваемый заблуждением, с умом, одержимым заблуждением, убивает живых существ, присваивает себе то, что ему не было дано, ищет свиданий с чужой женой, врёт и побуждает других совершать такие же поступки. Приведут эти поступки к длительным страданиям и вреду? – Да, Преподобный Учитель.

– Как вы полагаете, каламы, добродетельные это или недобродетельные поступки? – Недобродетельные, Преподобный Учитель. – Достойны ли они порицания, или они безупречны? – Достойны порицания, Преподобный Учитель. – Осуждаются ли они мудрыми или восхваляются? – Они осуждаются мудрыми, Преподобный Учитель. – Если принять и совершать их, приведут они к вреду и страданиям или не приведут? – Если принять и совершать их, они приведут к вреду и страданиям. Так они обернутся для нас.

– Поэтому, каламы, я и говорю вам: не основывайтесь на рассказах, на преданиях, на традициях, на писаниях, на логических предположениях, на выводах, на сходстве, на том, что принято разумным, на правдоподобии, или на мысли: "Этот монах – наш Учитель". Когда вы сами знаете: вот эти поступки недобродетельны; эти поступки достойны порицания; эти поступки осуждаются мудрыми; эти поступки, если принять и совершать их, ведут к вреду и страданиям, – в этом случае не совершайте их. Так сказано, и это было объяснение, в отношении чего так сказано.

Есть ли жизнь после смерти, или ее нет? Многие религии устрашают человека страданиями, которые он испытает, если не будет исполнять то-то, если не будет верить в это. И здесь тоже можно запутаться. Как же тогда жить, как вести себя, чтобы быть счастливым не только здесь, - но и Там?

В той же Калама Сутте Будда говорит:

- Каламы, ученик благородных, лишённый жадности, злонамеренности, заблуждений, бдительный и настойчивый, охватывает пробуждённым сознанием, полным дружелюбия,(...) сострадания,(...) сорадования,(...) равностности все направления четырёх сторон света, (...) ученик благородных, чей ум свободен от недоброжелательности, свободен от злонамеренности, неомрачён и чист, так обретает четыре уверенности здесь и сейчас:

"Если есть мир после смерти и если есть плод правильных и неправильных действий, то тогда создана основа, благодаря которой с отъединением от тела после смерти я обрету хорошее перерождение в небесном мире". Вот первая уверенность, которую он обретает.

"Но если нет мира после смерти, если нет плода правильных и неправильных действий, то тогда здесь, в настоящей жизни, я смогу прожить счастливо, оставаясь свободным от недоброжелательности и злонамеренности, свободным от тревог". Вот вторая уверенность, которую он обретает.

"Положим, что зло возвращается к тому, кто творит зло. Однако я не желаю кому-либо зла. Если я не сделал никому зла, откуда взяться страданию?" Вот третья уверенность, которую он обретает.

"Но даже если зло не возвращается к тому, кто его творит, тогда и в этом случае я буду очищен [после смерти]". Вот четвёртая уверенность, которую он обретает.

Кратко, суть наставления Будды можно пересказать так:

Не верьте слепо каким-либо учениям и учителям, только из-за их авторитета или убедительности, но проверяйте все на себе. Творите те дела, которые являются добрыми и избегайте тех, которые являются злыми. Взращивайте в себе доброжелательство, сострадание, сорадование и равностное отношение ко всем, и даже несмотря на то, есть ли воздаяние после смерти или нет, данный образ жизни принесет лишь благо.

Многие религии призывают к вере в выдвигаемые ею догматы, но принять мы можем лишь то, что уже нашло подтверждение на нашем опыте. Можно, конечно, начать верить в ту или иную догму, но здесь всегда будет содержаться нотка сомнения. Всегда мы будем в душе сомневающимися, так как вера не предполагает знания. И в данном случае Будда советует принимать лишь то, о чем можно сказать "я знаю, что это истинно", и таким образом мы поступим более справедливо по отношению к себе.

Учение Будды опирается больше на знание и непосредственную проверку, а не на слепую веру. Будда всегда призывал людей все выверять на собственном опыте, быть "светильниками самим себе" (например, в Махапариниббана сутте) и не полагаться в подобных опросах даже на авторитет Учителя, т.е. самого Будды.

В конце, каламы поблагодарили Будду:

– Как прекрасно, Преподобный Учитель! Как замечательно! Это подобно тому, как если бы человек вернул в правильное положение то, что до сих пор было перевёрнуто вверх ногами, или открыл то, что было скрыто, или указал путь заблудившемуся, или внёс светильник в темноту, чтобы зрячие смогли видеть формы. Так и Самый Почитаемый через многие пути анализа сделал Дхарму ясной для понимания. Мы принимаем прибежище в Самом Почитаемом, в Дхарме и Общине монахов. Пусть Самый Почитаемый считает нас мирскими последователями, которые приняли прибежище в нём с сегодняшнего дня на всю жизнь.