Жизнеописание Будды

Материал из Dharmakaya

Версия 19:32, 22 июля 2010

История Дальней Причины

Бодхисаттва Дэвапутра в небесном мире Тушита

Согластно каноническим описаниям история Будды Шакьямуни как такового началась задолго до его рождения Сиддхартхой Гаутамой. Будды – это всецело просветленные существа, которые приходят в мир ради помощи простым смертным. Они дают Учение, способное вывести человека и всех иных живых существ из мира страданий, из бесконечного колеса рождений и смертей.

Таким же всецело просветленным стал и принц Сиддхартха. Но для того чтобы достичь состояния Будды, называемое Аннутара Самьяк Самбодхи, он множество жизней трудился ради этой великой цели, взращивая в себе благие качества, называемые парамитами, и служил на благо других.

Истории его предыдущих воплощений описаны в Джатаках. Путь к состоянию Будды, называемый Путем Бодхисаттвы, начался много эонов назад, который в тхераваде именуется «Историей Дальней Причины».

В то время в мире пребывал Будда Дипанкара. К нему пришел купец по имени Сумедха и услышав его Учение он принял решение стать Буддой. Будда Дипанкара изрек пророчество о том когда он достигнет Самьяк Самбодхи, где родится и кто будут его родители.

С того времени он начал воплощаться постоянно имея сострадание к живущим, которое побуждало его идти на всяческие жертвы и опасности ради блага нуждающихся. Он стал бодхисаттвой, существом, которое устремляется к просветлению ради блага остальных. Путь его был таким долгим, что он встретил двадцать три Будды.

В то время будущий Будда пребывал в небесном мире Тушита, в образе бодхисатвы Дэвапутры. Приведя в совершенство все парамиты, и дождавшись, когда Учение предыдущего Будды угаснет, бодхисаттва мог уже воплотиться, чтобы самому обрести всецелое пробуждение. Перед сошествием в мир людей, он передал главенство бодхисаттве Натхе, который должен в будущем воплотиться в мире людей и стать Буддой Майтреей.

Рождение и обретение просветления

Сон Махамайи

Во сне царица Махамайя, жена правителя из рода Шакьев, увидела как в нее через правый бок входит белый слон. На праздник рождения сына царь Шуддходана пригласил пророка Аситу. Он сказал, что малыш будет или великим правителем, или великим духовным подвижником. Через семь дней его мать умерла, а роль матчехи стала исполнять его тетка Махапраджапати.

Царь, естественно желал, чтобы сын унаследовал его трон, поэтому пытался ограничить его контакт с теми вещами, которые могли бы заставить сына обратить свой взор к духовным областям жизни.

Сиддхартха рос окруженный роскошью в специально для него выстроенном дворце. Он преуспевал в науке и военном искусстве. В шестнадцать лет он женился на своей ровестница Яшодгаре. Которая родила от него сына Рахулу.

Принц и раньше видел «знаки», которые заставляли его задуматься о сущности жизни, как например женщина, которая на территории дворца пела грустную песню о страданиях жизни. Но окончательно отречься от роскоши и стать на путь духовного подвижничества его заставили «четыре зрелища», которые он увидел, выехав за пределы дворца. Это были старый калека, больной человек, обряд похорон и аскет. Сиддхартха понял, что страдания затрагивают все стороны жизни и всех людей в обществе. Он сообщил своему колесничему Чанне, что станет станет аскетом и будет искать способ избавить мир от страданий.

Его беспокоили вопросы, на которые мы обычно не обращаем внимания, связанные с целью и значением нашей жизни. Что является целью нашего существования? Чувственные наслаждения? Достижение богатства, статуса, власти? Есть ли что-то помимо этого, более реальное и удовлетворительное? Должно быть таковыми были возникавшие у него вопросы. Некоторые личные его соображения на этот счёт дошли до наших дней в сутре, названной «Благородный Поиск» (МН 26):

«Монахи, до моего просветления, будучи подверженным рождению, старению, болезням и смерти, печали и загрязнениям, я преследовал то, что является подверженным рождению, старению, болезням и смерти, печали и загрязнениям. Тогда я подумал: "Почему, будучи [сам] подверженным рождению… загрязнениям, я должен преследовать то, что является подверженным рождению… загрязнениям? Что если я, будучи подверженным рождению, осознав опасности того, что подвержено рождению, буду искать нерождённое, высочайшую защиту от оков, ниббану…»

Сиддхартха обрезает свои волосы, навсегда оставляя мирскую жизнь

В возрасте двадцати девяти лет, несмотря на протесты отца и Яшодгары, принц покинул дворец и присоединился к группе аскетов. В то время в Индии было множество реализованных учителей. У каждого из них были собственные философские воззрения и определенные медитативные способности. Сиддхартха нашел наиболее выдающихся и стал исповедовать их учение. Под руководством первого учителя он достиг того, что тот называл освобождением, однако принц ощутил небольшие нотки неудовлетворенности в этом состоянии. Тогда он нашел другого учителя. Потом третьего и четвертого.

Поняв, что даже эти учения не гарантируют освобождения от страданий, Сиддхартха решил пойти иным путем, который, как и сейчас популярен в Индии – он стал исповедовать крайний аскетизм. Шесть лет он почти ничего не ел, изнурял себя в компании пяти таких же суровых аскетов всевозможными пытками, такими как голод, сидение под палящим солнцем и др. и стал похожим на скелет обернутый кожей. Доведя себя до почти смертельного состояния он понял, что не обрел ничего кроме упадка сил.

Поняв, что, как и чрезмерные удовольствия не приносят освобождения, так и крайний аскетизм не принесет ничего хорошего. Принц выработал «срединный путь». Его товарищи по аскетизму увидев, что бывший принц вновь принимает пищу, подумали что он сдался, вернулся к роскоши и решили оставить его.

Оставшись в одиночестве, бодхисатва наше хорошее место на берегу реки, сделал себе сидение из соломы и поклялся, что не сойдет с этого места, пока не обретет просветление.

Вошедши в состояние, в котором его ум был наиболее сосредоточенным, спокойным и чистым он направил свой медитативный взор на познание своих прошлых жизней. И ему удалось вспомнить сначала предыдущую жизнь, потом десять предыдущих, сто, тысячу жизней. Перед его внутрениим взором разворачивались картины из его бесчисленных прошлых жизней.

Далее он смог познать, как одни существа умирают и рождаются в иных мирах, соответствующих их карме. И перед рассветом он проникся умом в глубочайшие истины существования, уничтожив полностью пелену неведения. С этого времени он уже небыл обычным человеком, бодхисатвой, но Самьяк Самбуддой, всецело пробужденным.

Будда Шакьямуни

Начало проповеди Дхармы

Сначала Будда не хотел вести проповедь, ведь он обнаружил, что истина, которая была познана, трудна для понимания и выражения. Но тут, высочайшее божество из Мира Форм, брахма Сахампати, спустился на землю, поклонился Будде и попросил его принести истину в мир. Ведь если этого не случится то мир будет потерян, поскольку путь к обретению освобождения, путь к просветлению не будет раскрыт. В мире имелись люди, которые были способны понять Учение.

Тогда Будда направил свой глубокий взор на познание людей. Он понял, что есть разные люди, находящиеся на разных уровня развития и понимания. И некоторые из них, подобно речным лилиям ожидают лишь луча света, чтобы расцвести. Проникшись состраданием он взял на себя ношу провести запутанное человечество по пути освобождения

Первые ученики Будды

Сначала Он пошел к тем пяти аскетам, которые были с ним до просветления. Он рассказал им, что узнал истину и изложил им суть познанного - Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь. Послушав первую проповедь, они обрели прозрение в Дхарме и стали его первыми учениками. Будда проповедовал всего сорок пять лет. А это время количество его учеников росло. Он создал Сангху – орден монахов и монахинь, для которой утвердил свод правил, называемых Винаей. Но в число его последователей входили также простые люди, не принявшие монашество. Среди них были не только простые домовладельцы, купцы и аскеты, но также священнослужители, воины и правители.

Будда отдыхал лишь три месяцы в год, во время сезона дождей. Остальное время он странствовал по Индии и обучая тех, кто готов был слушать. И через сорок пять лет, в возрасте восьмидесяти лет тело Будды умерло. Но даже перед смертью он давал наставления, говорил монахам, чтобы те у кого есть сомнения задавали вопросы, потому как больше такой возможности не представится.

Последним его наставлением было то, чтобы его ученики сами были для себя светильниками и не искали иных, чтобы они сами шли по пути руководствуясь собственным опытом, проверяя все на практике. Да это наставления Будда погрузился в медитацию и ушел в окончательную нирвану

Уроки

Вся жизнь Будды, от рождения до смерти, может преподнести нам ценные уроки.

Знаки, который бодхисаттва увидел выехав из дворца, служат нам напоминанием, что среди самой роскошной жизни страдания, болезни и смерть слдуют за нами по пятам. Мы окружили себя всевозможными вещами, которые радуют нас и дают наслаждение, но они не могут спасти нас от неумолимых реалий жизни.

Его уход из дворца показывает, что не стоит поддаваться на уловки роскоши, так как есть нечто большее, и оно является более важными несмотря на все те "ценности", которые навязывает нам общество. К этому, более высокому и следует стремиться, оставив преходящие удовольствия. Для этого необязательно становиться монахом или монахиней, так как среди последователей Будды достигшим просветления были и обычные миряне.

Практически каждодневная проповедь Будды учит нас состраданию и мотивирует делиться Дхармой. Оно вело многочисленных монахов и монахинь к другим берегам, к иным государствам нести дар Дхармы людям, ради их освобождения.

Паринирвана Будды показывает нам, что все преходяще, что все рожденное умирает, сотворенное разрушается, а появившееся исчезает. Поэтому надо быть стойким, смелым, чтобы побороть привязанность к обычному, земному и пойти пути проповеданном Буддой, дабы обрести то что он нам предлагал - вечное и бесмертное.